В ДОМЕ, ГДЕ РАСТЁТ ДОЧЬ, ЖИВЁТ СУЛТАН

— гласит народная мудрость

«В наше национальное наследие впиталась национальная >рдость народа, национальный характер, национальная вера, швом, духовное мироздание туркмен. Истоки этого нацио- ального наследия, возникшие с первых дней мироздания, в XI веке - в счастливую эпоху туркменского народа достигли аивысшей точки своего развития». Эти слова Президента урбангулы Бердымухамедова, исполненные огромным ува­жением к истории, культуре и традициям народа, заставляют •братиться каждого из нас к глубокому изучению богатого культурного наследия нашего народа и открыть для себя много штересного. Вот, например, положение женщины в туркмен- жом обществе. Из всех народов Центральной Азии туркменская кенщина была самой свободной, с её мнением считались и в :емье, и в обществе. Об этом пишут в своих записках и путеше­ственники, в разные годы посетившие наш край, и раскрывается в известных народных эпосах.

 

енным источником о жизни узов являются путевые за- ;тки Ахмед ибн Фадлана. Он общает, что в 922 году один ) четырёх послов, которых >абский халиф аль-Мукдадар гправил, чтобы заключить элитический союз Хазарско- ) государства с поволжскими улгарами, был крайне удив- ён, увидев вольность женщин гузов. «Их (огузов) жёны не акрываются от мужчин... им (еведома измена», - написал а. В 1844 году на туркмен­кой земле побывал военный >фицер Д. П. Ферьер. Он также )братил внимание на то, что »жёны туркмен очень вольны. Будучи привычными к ведению домашнего хозяйства, они мо­гут управляться и с посевами, и скотиной. Лица у них всегда открыты и они не прячут их от окружающих ».

А вот что написано в десятом номере журнала «Живописная РбСсиИТ, 'ТЙ»ТШедтпетО‘"в 1885 году. «Текинские женщины не являются рабынями сво­их мужей, как это принято в странах мусульманской Азии, напротив, они полноправные граждане, наравне с мужьями пользующиеся гражданскими и политическими правами. Женщина не закрывает лицо паранджой, она имеет немало­важное влияние не только в семье, но и в обществе, с её мнением считаются равно как и со мнением других. В этом воп­росе туркмены опередили все народы Азии, даже некоторые народы Европы».

Имеются исторические сведе­ния и о том, что туркменские женщины управляли государ­ством. Об этом говорит Абулгази Бахадур хан в своём известном сочинении «Родословная турк­мен». Другой яркий пример - Гулджемал хан, жившая в Южном Туркменистане. Ис- покон веков туркмены не огра­ничивались только почитанием женщин, они оберегали их как зеницу ока. Огузы называли своих жён «главой и счастьем», «домом и троном», «прави­тельницей», «госпожой». Не случайно поэтому туркменские женщины вырастали гордыми, честными, способными при не­обходимости, заменить мужчин в бою.

На воспитание таких женщин в немалой степени повлияла туркменская народная педаго­гика, имеющая многовековую историю. Во все времена у турк­мен считалось, что женщина должна быть уважительной, держать себя достойно, почитать семью и быть хранительницей домашнего очага. В эпических произведениях к этим качествам добавлялись чистосердечность, совестливость, преданность, муд­рость, великодушие, мужество, самоотверженность, щедрость, любовь к Родине, родному краю, семье, ребёнку, гостеприим­ство, уважение к старшим. Эти нравственные качества жещины обеспечивали ей высокое место в обществе и семье.

Рождение девочки считалось таким же радостным событием, как и рождение мальчика. В « Книге деда Горкута» Байбура бек просит огузских беков по­молиться, чтобы у него родился сын, на что Байбиджан бек, встав с места, сказал: «Беки, по­молитесь также за меня! Пусть Аллах подарит мне дочку. От сына с дочерью увижу внуков и возрадуюсь».

Рождение дочери повышало статус отца. Это отражено в эпосе «Горкут ата». Горкут ата, поздравляя человека по имени

Гамлы хан с рождением дочери, у которого долго не было детей, обращается к нему со следую­щими словами:

«...Гамлы хан, у тебя родилась

дочка,

Пусть их будет

у тебя десять.

Имя ей будет Ай,

на радость отцу.

Пусть тебя больше не зовут Гамлы( Горестный ).

Мы дадим тебе другое имя.

Мы назвали тебя Шады хан (Радостный ), Пришло к тебе счастье».

В эпосе также раскрывается система достойного воспита­ния и образования девочек, их обучают приёмам борьбы, верховой езде, стрельбе из лука, музыкальному искусству. Очень ярко в эпических про­изведениях отражены также такие качества женщин, как героизм, бесстрашие, мужество. Известный археолог и этнограф С.П.'ТолстЬв ггйшет следующее: «Женщины, описываемые в эпосе, занимают равное место с мужчинами и не уступают им не только в мирных, но и в ратных делах».

Жена Салыр Газана Бурла хатын - бесстрашная, боевая женщина. Будучи во главе 40 девушек-воинов, она спешит на помощь своему сыну Оразу, сра­жающемуся с врагами. Сильная, стройная Бурла хатын поразила мечом чёрное знамя неприятеля и бросила его наземь. В эпосе «Kitaby dädem Gorkut» невеста Гантуралы Сельджан вступила в бой с врагами и освободила бека. Несмотря на решительный шаг, сделанный под воздействием чувств, она не умаляет своего почитания мужчины. На иро­ническое обращение Гантуралы: «Когда ты станешь моей женой, вспомнишь этот случай и будешь хвастать этим», Сельджан отве­чает так: «Бек, пусть хвастается мужчина, он лев. Хвастаться для женщины грех. Хвастливая женщина мужчиной не будет». Этот решительный ответ дока­зывает её уважение к будущему мужу, преданность, способность постоять за честь главы семьи. Женщина может защитить свою любовь, не уронив своего до­стоинства.

В «Kitaby dädem Gorkut», когда Дирсе хан, обойдённый вниманием из-за бездетности, обижает в гневе свою жену, она мудро ответила: «Накорми голодного, дай одежду голому. Выполни свои обязательства. Добудь для дома достаток. Со­бери большой той, проси,в чём нуждаешься. Народ помолится, и Всевышний даст нам сына». В эти слова она вложила всю свою мудрость, вежливо попросив мужа добиться благодарности добрыми деяниями и попросить у Аллаха сына.

Женщина готова всегда за­щитить своего ребёнка. Когда Бурла хатын почувствовала, что её сын не вернулся с охоты, куда пошёл с отцом, не сумев сдержать гнев, она, обвиняя Салыр Газана, выговаривает ему следующее:

«Ты ушёл вдвоём с сыном, а вернулся один, где мой ребёнок? Без сына всё вокруг темно. Если не увижу сына, разорвётся моё сердце». Салыр Газан уважа­ет материнские чувства своей жены, поэтому терпеливо вы­слушивает укоризненные слова, просит дать ему семь дней на поиски сына, обещает найти его, где бы он ни был, а если не найдёт - такова воля Аллаха. Но Бурла хатын не покоряется судьбе, она отправляется на по­иски сына и его спасение. Мать,

которая говорит: «Я приношу свою жизнь в жертву тебе, сы­нок!», способна отдать жизнь. В эпосе часто повторяется по­словица «Право матери - право Аллаха», значит это подчёрки­вает степень её святости.

Следует также отметить, что туркменские женщины могли высказываться не только о семейных, но и общественных проблемах. Эта черта явственно видна в образе жены Бекила, где она советует мужу: «Муж мой, бек! Падишахи - это тень Аллаха. Тот, кто против своего падишаха, никогда не добьётся успеха».

В эпосах говорится также о равноправии женщин при вы­боре своего жениха. Бамсы и Гантуралы выдвигают такие требования к будущей жене: «Отец, возьми мне в жёны девушку, чтобы она вставала раньше меня. Чтобы была рядом прежде, чем я сяду на коня. Чтобы во время праздника прислуживала мне. Вот такую девушку возьми мне в жёны, отец». Девушки, в свою очередь, выходили замуж, устроив же­нихам смотрины и испытания. Банучичек желала, чтобы её парень был победителем в скач­ках, стрельбе из лука и борьбе, Сельджан требовала, чтобы её будущий муж проявил муже­ство и победил в единоборстве льва, быка и верблюда.

Ещё один момент в эпосе, связанный с равноправием жен­щин, достоин внимания. Сын Газан бека Ороз бек обращается к отцу: «Если я не вернусь через три месяца, считайте меня умер­шим. Пусть девушка выйдет за достойного. Он займёт место моё». Таким образом, парень не хочет лишать свою невесту пра­ва стать матерью, напротив, он разрешает ей построить новую жизнь, благословляет её, дока­зывает, что ему небезразлично её будущее, уважает её право быть счастливой, даже, если он не вернётся, разрешает ей счастливо жить с другим в доме, предназначенном для него.

В эпосе жена Дерсе хана - пример любящей матери, жена Дяли Домрула готова по­жертвовать собой ради мужа, а Банучичек, как достойная женщина, выступает как жена- хранительница семейного очага.

Раскрытый в народных эпо- сах образ женщины-туркмен­ки сконцентрирован в словах Аркадага: «Туркменские жен­щины в течение тысячелетий проявляли себя как патриоты, честолюбивые, сдержанные, чистосердечные, смелые, здоро­вые, беззлобные, мастеровитые, хранительницы семьи и семей­ного очага».

И сегодня положение жен­щин в нашей стране является одним из важных показателей, характеризующих туркменское общество. В счастливую эпо­ху Аркадага права и свободы туркменских женщин в обще­стве закреплены в законах и реализуются на практике. В независимом нейтральном Туркменистане женщины ак­тивно участвуют в строительстве демократического, правового государства, занимают достой­ные места в государственном аппарате управления, непо­средственно и активно участву­ют в социально-экономических преобразованиях. Своим трудом они вносят достойный вклад в развитие страны, её процвета­ние. Забота о женщинах, о рас­ширении их прав и обязанностей является одним из направлений государственной политики ли­дера нации. «Защита законных прав и интересов женщин, обес­печение их государственными льготами является одним из важных условий стабильного развития туркменского обще­ства», - подчёркивает Прези­дент Туркменистана.

В счастливую эпоху могучего государства мы — самые счаст­ливые женщины, благодаря политике Героя-Аркадага наши права, мы сами, наше счастье под защитой.

Марал АННАГУЛЫЕВА, преподаватель Педагогического

училища имени Хыдыра Дерьяева.

© TÜRKMENISTANYŇ ZENANLAR BIRLEŞIGINIŇ MERKEZI GEŇEŞI zenan.gov.tm 2012-2018      Email: zenan@mail.com